كتبت هذا النص ردا على مقالة أ.د كارم غنيم أستاذ بكلية العلوم جامعة الأزهر أمين جمعية الإعجاز العلمي للقرآن والسنة ) المعنوّنة: الإسراء والمعراج من منظور علمي[1]ونظرا لحساسية الموضوع ومساسه تصوّرات عقائدية لملايين البشر، ألزمت نفسي بالجدية ومنع الفلتان اللساني، ولو كان الأمر يتعلق ببحث ديانة الإله مردوخ البابلي أو رؤيا يوحنا الإنجيلية أو معجزات الرب التوارتي لأختلف الأمر. لكن واحسرتاه علي أن أتجشم عناء هذا النص وأتقيئ مرارته بكآبة لاتطاق.وتمهيدا لخلق جو كافكوي قاتم، تصوّرت أني نمت ليلة أمس وسط حاوية قمامة، مليئة بالجوارب النتنة وحفاظات بامبرز البلاستيكة (مستعملة بطاقة إنتاجية قصوى) وبهذه الطريقة أصبحت مهيئا نفسيا لهذا الجدل، وأضيف إلى ما سلف صورة وجوه سيّافي المملكة السعيدة التي لاتفارق مخيّلتي
وقبل الذهاب بعيدا تصوّرت وجود جمعية لإعجاز الكتاب المقدس في الفاتيكان، بعهديه القديم والجديد، خصوصا أن هذا الكتاب سجل حافل بالملاحم الإعجازية الإلهية الكبرى، التي بدأت مع تجليات الرب لإبراهيم وسارة أمام خيمتهم، وطلب الأخير لزوجته أن تقري الضيف الإلهي! ثم تجليه ليعقوب وصراعه معه حتى مطلع الفجر( من هنا جاء لقب إسرائيل: الذي صارع إيل)، وبعدها مقابلته لموسى في حوريب، وتسليمه شخصيا ألواح الوصايا، ثم سخطه على المصريين وضربهم بالكوراث كملئ النيل بالدم والضفادع والقحط والمرض والبرص وقتل مواليدهم من الصبيان، تمهيدا لخروج اليهود وشق بحر سوف أمام موسى وإغراق (القوات البرية المصرية)، وبعدها إنزال المن والسلوى في صحراء التيه، ثم إيقاف الشمس فوق رأس يوشع (ليسمح له بذبح الكنعانيين على ضوء النهار ويتمتع بمنظر دمائهم)، وهكذا يستمر مسلل المعجزات في العهد الجديد بولادة المسيح من عذراء، لم يمسها بشر، ثم بمشي المسيح فوق الماء وإحياء أليعازر الميت، وشفاء البرص والمرضى، ومعجزة عرس قانا وتحويل الماء إلى نبيذ وملئ الجرار بعد أن نضبت( هذا شيئ مفيد) إلى فتحه للقبر وصعوده إلى السماء، وبعدها قصة الحواريين التلامذة، الذين نهضوا في الصباح فحلّ عليهم الروح القدس وطفقوا يتكلمون بكل لغات العالم ( بدون معاهد لغة ولاوجع رأس)وبعيدا عن هذه السفسطائية، يتوجب القول أن الكتاب (المقدس) يتحدث عن معجزات الرب، أما الكتاب بذاته فليس معجزة، وإن كان المؤمنون يعتقدون أنه وحيّ، أملاه الروح القدس أو أتى به ملاك عظيم من طبقة السيرافيم( ملائكة نخب أول )، هذا صحيح تماما، فإلى عصر ليس بالبعيد كانت الكنيسة الكاثوليكية ترفع المسيحية كحق كوني، وحقيقة مطلقة أزلية ووحيدة، وكان التجديف على إسم الرب يعني أحيانا، الموت حرقا، لكن الحقيقة الثانية تقول: بأن أجنحة الكنيسة تعرضت لمقص الحداثة، وبتعبير أقل تأدبا فإن الكنيسة رُبطت بحبل الحداثة، ولو قللنا الآدب قلنا أن العقل ألزمها منذ قرنين بوضع سلة فموية( تمنعها من العض)ولو أن الفاتيكان أنشأ قسما لدراسات الإعجاز الإنجيلي وملأ الصحف بمقالات الإعجاز، لأمتلأت ساحاته بالطماطم والبيض الفاسد. فبالأمس القريب منع طلاب إيطاليون أن يطأ البابا (محمود) السادس عشرجامعتهم، قبل أن يعتذر عن محاكمة الكنيسة لغاليله.أما إكليروس الإسلام وحراس مقدسه فمازال معظمهم طلقاء، يسرحون ويمرحون في ساحة رمّاحة، يفتون ويعظون ويعضّون ساعة يشاؤون. ويهيمنون على الخطاب وشاشات التلفزة، ويرفضون محاججات العقل، ويكتفون بالعناد والسخرية المواربة من كتب الآخرين بذريعة أنها مُحرفة، دون أن يحددوا مواضع التحريف[من الرائع أنها حُرِّفت، لأن أصلها (الغير محرف) لن يزيدها رونقا، وستظلّ برأيي المتواضع من الأعمال الأدبية الميثولوجية المهمة التي أبدعها الإنسان] والآن دعونا نلقي نظرة على مقالة أ.د.غنيم كنموذج عصري لدراسات الإعجاز، ومبدئيا ولمن لايود قراءة المقالة المذكورة، سأضع ملخصا سريعا لها:
1ـ يتحدث الكاتب عن نظرية آينشتاين النسبية، (وتلازم المسارين الزمني والمكاني) وسرعة الضوء، وحركة الجزيئات الذرية، والأيونات وسرعة أشعة بيتا. إلخ
2ـ يعتبر الكاتب أن قصة الإسراء والمعراج غيب من الغيوب، لكنه يحاول تقريبها لأذهان غير المسلمين، كحدث خارق، ثم يؤكد أن القرآن هو المعجزة، وعلى أهل الإيمان عدم الإسراف في تناول المعجزات الأخرى
3ـ يقدم الكاتب شرحا للنص القرآني، الذي تناول الحادثة:" سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا ، إنه هـو السميـع البصيـر
4ـ يعترض الكاتب على المزاعم التي تعبرالإسراء والمعراج مناما أو رؤية ويؤكد أنها رحلة تمت بالجسد والروح
5ـ يفترض أن البراق( الدابة الإلهية ) هو البرق ويسير بسرعة الضوء، ويذكرنا بالخوراق الأخرى للأنبياء
6ـ يفترض من خلاصات فيزيائية عن تحول المادة إلى طاقة( والعكس) أن جسد الرسول تعرض إلى مايشبه ذلك لإنجاز تينك الرحلتين7ـ ثم يقدم شرحا لسورة النجم بإعتبارها تأكيدا للمعراج8 ويختم بذكر فوائد هذه الحادثة، التي دعمت إيمان المؤمنين، وأسقطت من في قلبه زيغ، وأعلنت عالمية الدعوة، وذلك بإمامة النبي وصلاته بالأنبياء، في بيت المقدس، وأكدت إنتقال النبوة من الفرع الإسحاقي إلى الإسماعيلي.إستوقفني نص أ.د كارم غنيم في مفاصل كثيرة، وبعد مسح ميداني سريع أسجل الملاحظات التالية:
1ـ أستغرب إطلاق لقب (أ.د) على سدنة المقدس عموما. وفي العربية يبدو الأمر أشبه بشيزوفيرينا لغوية( فأستاذ لفظ فارسي، ودكتور لاتيني) وكم تمنيّت من هؤلاء أن يبحثوا عن ألقاب شرعية من لغة الضاد تليق بمقامهم
2ـ لم يفسر لنا أمر وجود "المسجد الأقصى" قبل الفتوحات الإسلامية؟؟ إلا إذا كان المقصود به " الهيكل الثاني" لسليمان الذي دمره الرومان نهائيا إعتبارا من عام 70م ومسحوه من وجه البسيطة؟ أم أن قصة الإسراء حدثت بعد الفتوحات وعقب بناء المسجد الأقصى في عهد عبدالملك إبن مروان؟؟ وهذا كلام هرطقي خطيرعلى الكاتب أن يبحثه ويفنده بأدوات المنهج العقلي التاريخي كونه يتحدث من منظور علمي (حفظه الله وزينه بنعمة العلم)
3ـ أما عن الإقتران اللساني بين براق وبرق!! ألا يحق للناس أن تتساءل عن دور جبريل، الذي ورد في القصة كسائس يقود البراق، فهل يحتاج البرق ( الضوء) إلى سائس؟ أوليس من باب الإحتياط العلمي التنبه إلى هذه المسألة؟
4ـ أما طلب النجدة من قصص ومعجزات أخرى كتحوّل عصى موسى إلى أفعى، أوعبور موسى الإعجازي وشقه للبحر الأحمر، وقصص عفاريت وجن سليمان التي جلبت عرش بلقيس من سبأ إلى منصة الإحتفال السليماني في الشام( بسرعة الضوء) للبرهان على قصة الإسراء والمعراج، فكل هذا لاعلاقة له بالمنظور العلمي الذي يدعيه الكاتب، لأن مجرد ذكر هذه القصص لطفل نرويجي أو سويدي سيجعله يتذكر أفلام كارتون مشوّقة؟ وهذه البراهين الدلالية التي يسوقها أ.د غنيم، أمور يخجل الباحث اللاهوتي ( اليهودي والمسيحي) المعاصر من ذكرها وتداولها في بحث علمي لائق؟.
5ـ أما زج سورة النجم كدليل علمي على المعراج، فهذا تأويل تيولوجي ضمن نسق تاريخي ودوغمائي لساني عربي لاشأن له بالمنطق العلمي.وبعيدا عن الهذر والإسراف، يمكن رؤية النص من حيث الشكل كمخادعة متذاكية، بعيدة عن العلم، فهو يخلط بين منظومة الغيب والعقائد الإيمانية، وبين العلم الذي يقوم على المنهج العقلي الفلسفي البرهاني، والذي لايميز بين عقيدة أ.د غنيم الحنيفة وبين عقيدة أي بابلي يؤمن ببعث الإله تموز. وهو يثير ضمنيا قصة إحتجاج إسلامي صامت على عدم إعتراف الآخرين( الإسحاقيين) به وعقدة مظلومية تاريخية، بإعتبار الإسلام إبن الجارية المصرية هاجر (المنبوذة مع ولدها إسماعيل)، وقصة الدين الذي وُلد غريبا. فما يرويه الدكتور أمر إيماني( شخصيا لايهمنى إن حدث الإسراء والمعراج بالمنام أو بغيره، أو لم يحدث بالمرة، إنما يعنيني هذا التعدي الصارخ والساذج على علوم الإنسان العقلية، وخلط حابلها بنابلها، وعلى هذه السطوة الوقحة والوصاية على عقل الناس والتعدي على قيم ومنجزات الحداثة)
أما تأكيده على أن المعجزة الكبرى هي القرآن، فيعكس مدى الرهاب والأرهاب العقلي الذي يمارسه سدنة المقدس الإسلامي منذ قرون، أي منذ أن إستطاعت الأرثودكسية الإسلامية جعل النص القرآني ماكسيما( غير مخلوقة) تقتسم الإعجاز مع الذات الكلية، ويكاد المراقب أن يلاحظ ظاهرة إسلامية فريدة في تاريخ الأديان. فالكتاب الإسلامي الوحيد الذي يتحدث عن إعجازالخالق وآيات خلقه هو القرآن نفسه؟ في حين تتحدث الكتب الإسلامية بمجملها منذ الباقلاني حتى اليوم عن إعجاز هذا الكتاب، وليس عن إعجاز الله وهذا أمر غريب ومحيّرحقا إذ يكتفي الدعاة بالمقولة (القرضاوية الراقية): البعرة تدلُّ على البعير، والخلق على الخالق؟؟ وكأنهم غير معنيين أصلا بالجدل الميتافيزيقي من حيث المبدأ؟إن هذا السلوك الأرثودكسي الإسلامي الذي يستقتل في تنزيه النص، يفعل ذلك وكأنه(يشمّ رائحة منكرة من إبطه!!) ويشي من حيث لا يدري بإتهام ضمني للنص؟ فعندما يكون الكتاب إلهيا، فما جدوى أن يتطوّع الإنسان لإثبات إعجازه؟؟إن تلك الدراسات تهدف أيضا إلى مصادرة قدرة البشر على التأمل الحر، ووتحاول تبرير العجز العلمي والمعرفي، وتعويض الفحولة التاريخية المسلوبة. والإيهام بأن علوم وتقنيات وجهود آلاف من بني البشر، (الذين إستطاعوا رفع طائرة "اير باص" ، في السماء. بينما يعجز ذوو اللحى عن إطلاق عصفور). عمل لاقيمة لها وكل ما أبدعه الإنسان تافه، ولا يساوي ما أنجزه عفريت سليمان( الأسطوري) الذي جلب عرش بلقيس بلمح البصر
أخيرا وبعد كل هذا القرف، أشير إلى أن الجناس اللفظي بين "براق" و"برق" يدفعني بثقة إلى إقتراح جناس لفظي آخر، يربط بين" إعجاز " و" أعجاز" نخل خاوية. وما الخواء إلا نعمة للجاهلين، يا أمة قهقهت من جهلها الأمم.الهوامش :
2ـ لم يفسر لنا أمر وجود "المسجد الأقصى" قبل الفتوحات الإسلامية؟؟ إلا إذا كان المقصود به " الهيكل الثاني" لسليمان الذي دمره الرومان نهائيا إعتبارا من عام 70م ومسحوه من وجه البسيطة؟ أم أن قصة الإسراء حدثت بعد الفتوحات وعقب بناء المسجد الأقصى في عهد عبدالملك إبن مروان؟؟ وهذا كلام هرطقي خطيرعلى الكاتب أن يبحثه ويفنده بأدوات المنهج العقلي التاريخي كونه يتحدث من منظور علمي (حفظه الله وزينه بنعمة العلم)
3ـ أما عن الإقتران اللساني بين براق وبرق!! ألا يحق للناس أن تتساءل عن دور جبريل، الذي ورد في القصة كسائس يقود البراق، فهل يحتاج البرق ( الضوء) إلى سائس؟ أوليس من باب الإحتياط العلمي التنبه إلى هذه المسألة؟
4ـ أما طلب النجدة من قصص ومعجزات أخرى كتحوّل عصى موسى إلى أفعى، أوعبور موسى الإعجازي وشقه للبحر الأحمر، وقصص عفاريت وجن سليمان التي جلبت عرش بلقيس من سبأ إلى منصة الإحتفال السليماني في الشام( بسرعة الضوء) للبرهان على قصة الإسراء والمعراج، فكل هذا لاعلاقة له بالمنظور العلمي الذي يدعيه الكاتب، لأن مجرد ذكر هذه القصص لطفل نرويجي أو سويدي سيجعله يتذكر أفلام كارتون مشوّقة؟ وهذه البراهين الدلالية التي يسوقها أ.د غنيم، أمور يخجل الباحث اللاهوتي ( اليهودي والمسيحي) المعاصر من ذكرها وتداولها في بحث علمي لائق؟.
5ـ أما زج سورة النجم كدليل علمي على المعراج، فهذا تأويل تيولوجي ضمن نسق تاريخي ودوغمائي لساني عربي لاشأن له بالمنطق العلمي.وبعيدا عن الهذر والإسراف، يمكن رؤية النص من حيث الشكل كمخادعة متذاكية، بعيدة عن العلم، فهو يخلط بين منظومة الغيب والعقائد الإيمانية، وبين العلم الذي يقوم على المنهج العقلي الفلسفي البرهاني، والذي لايميز بين عقيدة أ.د غنيم الحنيفة وبين عقيدة أي بابلي يؤمن ببعث الإله تموز. وهو يثير ضمنيا قصة إحتجاج إسلامي صامت على عدم إعتراف الآخرين( الإسحاقيين) به وعقدة مظلومية تاريخية، بإعتبار الإسلام إبن الجارية المصرية هاجر (المنبوذة مع ولدها إسماعيل)، وقصة الدين الذي وُلد غريبا. فما يرويه الدكتور أمر إيماني( شخصيا لايهمنى إن حدث الإسراء والمعراج بالمنام أو بغيره، أو لم يحدث بالمرة، إنما يعنيني هذا التعدي الصارخ والساذج على علوم الإنسان العقلية، وخلط حابلها بنابلها، وعلى هذه السطوة الوقحة والوصاية على عقل الناس والتعدي على قيم ومنجزات الحداثة)
أما تأكيده على أن المعجزة الكبرى هي القرآن، فيعكس مدى الرهاب والأرهاب العقلي الذي يمارسه سدنة المقدس الإسلامي منذ قرون، أي منذ أن إستطاعت الأرثودكسية الإسلامية جعل النص القرآني ماكسيما( غير مخلوقة) تقتسم الإعجاز مع الذات الكلية، ويكاد المراقب أن يلاحظ ظاهرة إسلامية فريدة في تاريخ الأديان. فالكتاب الإسلامي الوحيد الذي يتحدث عن إعجازالخالق وآيات خلقه هو القرآن نفسه؟ في حين تتحدث الكتب الإسلامية بمجملها منذ الباقلاني حتى اليوم عن إعجاز هذا الكتاب، وليس عن إعجاز الله وهذا أمر غريب ومحيّرحقا إذ يكتفي الدعاة بالمقولة (القرضاوية الراقية): البعرة تدلُّ على البعير، والخلق على الخالق؟؟ وكأنهم غير معنيين أصلا بالجدل الميتافيزيقي من حيث المبدأ؟إن هذا السلوك الأرثودكسي الإسلامي الذي يستقتل في تنزيه النص، يفعل ذلك وكأنه(يشمّ رائحة منكرة من إبطه!!) ويشي من حيث لا يدري بإتهام ضمني للنص؟ فعندما يكون الكتاب إلهيا، فما جدوى أن يتطوّع الإنسان لإثبات إعجازه؟؟إن تلك الدراسات تهدف أيضا إلى مصادرة قدرة البشر على التأمل الحر، ووتحاول تبرير العجز العلمي والمعرفي، وتعويض الفحولة التاريخية المسلوبة. والإيهام بأن علوم وتقنيات وجهود آلاف من بني البشر، (الذين إستطاعوا رفع طائرة "اير باص" ، في السماء. بينما يعجز ذوو اللحى عن إطلاق عصفور). عمل لاقيمة لها وكل ما أبدعه الإنسان تافه، ولا يساوي ما أنجزه عفريت سليمان( الأسطوري) الذي جلب عرش بلقيس بلمح البصر
أخيرا وبعد كل هذا القرف، أشير إلى أن الجناس اللفظي بين "براق" و"برق" يدفعني بثقة إلى إقتراح جناس لفظي آخر، يربط بين" إعجاز " و" أعجاز" نخل خاوية. وما الخواء إلا نعمة للجاهلين، يا أمة قهقهت من جهلها الأمم.الهوامش :
بعد مطالعتي لما كتبت أحسست أني أمام نص تائه وأعور وأعرج،مرتبك مليء بالمواربة ونصف القول والغث والسمين، فقد نسيت في زوبعة الكلام أن أواصل الصراخ فما نعانيه كعرب وفرس وكورد.، من ذل وضياع وحروب وإحتلال وتأجيج طائفي وقومي وبطش وطغيان، وإنتهاك لقيم الإنسان، وإمتهان لآدميته، ناهيك عن جيوش البطالة ومقاهي الذباب، وفقدان الأمل والإصلاح، هي الأولى بالإهتمام ظاهريا، وهي دوافع مختبأة تتربص بفعل الكتابة، وقد تبدو لأول وهلة أكثر أهمية من بعثرة الجهد في إنتقاد د. غنيم بسبب توليفته بين العلم والدين، وتفسيره للإسراء والمعراج بنسبية آينشتاين وسرع الذرات والأيونات. إنما الحقيقة العارية، تثبت أن الأمم لم تتقدم إلا بهزة عنيفة لمعتقداتها الراسخة والمتكلسة.أتذكر يوما أن مطرانا لمدينة سالزبورغ النمساوية (المطران كرّن، عُرف بميوله المحافظة) صرّح في إحدى عظاته بأن مرض الإيدز هو غضب وإنتقام إلهي؟؟ آنذاك ضجّت الصحافة وقوى المجتمع المدني مستنكرة هذا التصريح، المنافي لقيم المدنية والحضارة؟ هذا المثال يعبر عن إرادة تجمعت في أوروبا، تمنع الخلط بين (المقدس، والفول مدمس؟) بين الدولة ( كمنظومة قانونية تشريعية، وحامية للعقد الإجتماعي) وبين الكنيسة( كسلطة روحية ومنظومة لعقيدة خلاص أخروي)وكان لهذا الفصل، الذي خلقته حركة التنوير في سياقها التاريخي الأوروبي، آثارا شاملة على البشرية عموما، إذ لم يعد الطاعون يفتك بالمدن ويحولها إلى خرائب مهجورة. بل أمور أخرى كالأسلحة المدمرة والصواريخ والقنابل وإحتكار الغذاء، والثروة والمعرفةما أردت قوله للأستاذ غنيم اننا كأمم بحاجة ماسة لفصل الديني عن الدنيوي لنضمن مستقبل لائق لأطفالنا. فالعلم لا علاقة له بالميثولوجيا والمعجزات، لأنه مفهوم كوني للمعرفة والتجربة الإنسانية، وهو قابل للتطبيق في كل مكان كنظرية فيثاغورس عن حساب ضلع المثلث، أما جن سليمان وعفاريته فلها سياق آخر، وليست ثوابت فيزيائية إلا في العقل القروسطي الذي أنتجه الإنسان في طفولته.إن علوم مقارنة الأديان إكتشفت بما لايقبل الشك، [كما الكهرباء وإكتشاف قوانين الكهرومغناطيسة]، بأن أديان التوحيد هي إستمرار لمنظومة الميثولوجيا التي سادت العصور القديمة في بابل ومصر واليونان وبكل بساطة فإن النص التوراتي المؤسس لمنظومة التوحيد هو تجميع لميراث وملاحم الشعوب القديمة إبتداء من قصة الطوفان وموسى.. إلخ.لقد كان إكتشاف اللغة المسمارية لوادي الرافدين، من الأحداث الثورية الكبرى في بحوث الأديان وكشف البناء الميثولوجي اللساني للنصوص المقدسة. ولست بحاجة لأمثلة كثيرة، إذ يكفي المقارنة بين تجلي الرب لإبراهيم في حبرون ( سفر تكوين 18) وبين النص الأوغاريتي، الذي يصوّر تجلي الإله كوثر لدانيال، سيجد المرء شبه تطابق بين القصتين.ونفس الشيئ بتجلي الرب لموسى في العليقة، حيث نجد نصا أوغاريتيا آخرا يتطابق مع هذه الحادثة، وهذا ينساق على باقي منظومة العقيدة المسيحية والإسلامية، كونها سلسلة إبراهيمية ذات جذر يهوي( من يهوى) واحد.فإلى متى يستمر إستغفال وخداع الناس، ويستمر تنويمهم إجتماعيا.قد أوافق بأن للعقائد قوة هائلة في صياغة هوية الجماعات البشرية، بما تخزنه من رأسمال رمزي متراكم وفضاء لغوي مشحون بالموروث الشعري والقيمي والبلاغي. من هنا تصبح وظيفة التنوير الأساسية إعادة صياغة هذه الهوية بما لايفقدها توازنها، لتحقيق أهداف العمران والعدل والكرامة. لكن ليس من خلال طرق تلفيقية كمسميات الصحوة التي يفتعلها سدنة المقدس، والتي تعني نوما أبديا، أو مبارزة للعالم بسيوف صدئة.أخيرا وبعد أن غفلت عن الكثير، أشكر أ.د كارم غنيم لآنه فتح لنا منفذا جديدا للرؤية دون قصد، إذ أصبح ممكنا إعتماد سرعة الضوء ونظرية تقلص الزمكان لأينشتين، ونظريات الكموم وتحول المادة إلى طاقة، ليس في تفسير الإسراء والمعراج، ومعجزات أنبياء التوحيد الأخرين، بل في فهم كل التاريخ الميثولوجي والديني. وإكتناه وسبر تحولات الإله تموز وبعثه وموته، وكيفية إنتقال مجمع الألهة البابلي بين السماوات، وبناء تصوّرات علمية جديدة لإستيعاب ملاحم كلكامش والإلياذة وكتاب الموتى، بصورة فيزيائية علمية، وهذا لعمري إعجاز عظيم يمكن تسجيله للأستاذ كارم غنيم!؟ ختاما أعتذر لمن سببت لهم ألما وغما فلهم ولي المغفرة.الكتابة فعل يُقترف كالشهوة.ليسمح لي القارئ الكريم، بتقديم نقد وجلد ذاتي، فما كتبته يوم أمس ( عجز الإعجاز رد على مقالة الإسراء والمعراج من منظور علمي) صيغة أخرى للعجز، وليسمح لي القارئ بمحاكاة ثانية، وإطلالة نقدية ترسم الحدود بين "الأنا" و"الهو" فالكاتب لم يكن ينوي مشاركة المتنبي في ( يا أمة ضحكت من جهلها الأمم) بل مشاركة الطير( الذي يرقص مذبوحا من الألم) لكن وساطة الكلمات جاءت غامضة ومرتبكة.لأانكر أن النص جاء عشوائيا مرتجلا، ويعكس ذاتا مهشمة تنظر من مرآتها المقعرة والمشوهة، وكان محاولة خرقاء لإقتحام أبواب المعنى؟ وبصورة أدق جاء مشحونا بردة فعل صبيانية، لامبالية وهذا أحد مثالب الكتابة .قد يبدو مستغربا ومستهجنا وغير مألوف في أن ينتقد الكاتب ما كتب بعد يوم، فالكلمات عموما تتماهى مع قائلها، لا بل أن لغتنا الكلاسيكية الأدبية هي فصام شيزوفريني وإنتقال قسري من العذرية والتلقائية إلى عالم من الرياء والمخادعة والتورية، تجعل المطابقة بين صورتي العبارة والدلالة، محاولة لخلق عالم إفتراضي وهمي آخر، عبّر عنه أمير الدراجي بمقولة جميلة: اللغة مترجم خائن.وقد يبدو مدهشا القول بأن النصوص تكتب نفسها بنفسها،فالكتابة في جوهرها توليد لنصوص من أخرى، والكتب الجديدة هي ولادة وبعث لكتب قديمة( باستثناء النصوص الخالدة ) وفي كثير من الأحيان يتمرد النص على كاتبه، ويقوده إلى حيث لا تشتهي السفن، [إنها غرانيق اللغة التي تتدخل فيما يُوحى فتفسده!!]
بعد مطالعتي لما كتبت أحسست أني أمام نص تائه وأعور وأعرج،مرتبك مليء بالمواربة ونصف القول والغث والسمين، فقد نسيت في زوبعة الكلام أن أواصل الصراخ فما نعانيه كعرب وفرس وكورد.، من ذل وضياع وحروب وإحتلال وتأجيج طائفي وقومي وبطش وطغيان، وإنتهاك لقيم الإنسان، وإمتهان لآدميته، ناهيك عن جيوش البطالة ومقاهي الذباب، وفقدان الأمل والإصلاح، هي الأولى بالإهتمام ظاهريا، وهي دوافع مختبأة تتربص بفعل الكتابة، وقد تبدو لأول وهلة أكثر أهمية من بعثرة الجهد في إنتقاد د. غنيم بسبب توليفته بين العلم والدين، وتفسيره للإسراء والمعراج بنسبية آينشتاين وسرع الذرات والأيونات.
إنما الحقيقة العارية، تثبت أن الأمم لم تتقدم إلا بهزة عنيفة لمعتقداتها الراسخة والمتكلسة.أتذكر يوما أن مطرانا لمدينة سالزبورغ النمساوية (المطران كرّن، عُرف بميوله المحافظة) صرّح في إحدى عظاته بأن مرض الإيدز هو غضب وإنتقام إلهي؟؟ آنذاك ضجّت الصحافة وقوى المجتمع المدني مستنكرة هذا التصريح، المنافي لقيم المدنية والحضارة؟ هذا المثال يعبر عن إرادة تجمعت في أوروبا، تمنع الخلط بين (المقدس، والفول مدمس؟) بين الدولة ( كمنظومة قانونية تشريعية، وحامية للعقد الإجتماعي) وبين الكنيسة( كسلطة روحية ومنظومة لعقيدة خلاص أخروي)وكان لهذا الفصل، الذي خلقته حركة التنوير في سياقها التاريخي الأوروبي، آثارا شاملة على البشرية عموما، إذ لم يعد الطاعون يفتك بالمدن ويحولها إلى خرائب مهجورة. بل أمور أخرى كالأسلحة المدمرة والصواريخ والقنابل وإحتكار الغذاء، والثروة والمعرفةما أردت قوله للأستاذ غنيم اننا كأمم بحاجة ماسة لفصل الديني عن الدنيوي لنضمن مستقبل لائق لأطفالنا. فالعلم لا علاقة له بالميثولوجيا والمعجزات، لأنه مفهوم كوني للمعرفة والتجربة الإنسانية، وهو قابل للتطبيق في كل مكان كنظرية فيثاغورس عن حساب ضلع المثلث، أما جن سليمان وعفاريته فلها سياق آخر، وليست ثوابت فيزيائية إلا في العقل القروسطي الذي أنتجه الإنسان في طفولته.إن علوم مقارنة الأديان إكتشفت بما لايقبل الشك، [كما الكهرباء وإكتشاف قوانين الكهرومغناطيسة]، بأن أديان التوحيد هي إستمرار لمنظومة الميثولوجيا التي سادت العصور القديمة في بابل ومصر واليونان وبكل بساطة فإن النص التوراتي المؤسس لمنظومة التوحيد هو تجميع لميراث وملاحم الشعوب القديمة إبتداء من قصة الطوفان وموسى.. إلخ.لقد كان إكتشاف اللغة المسمارية لوادي الرافدين، من الأحداث الثورية الكبرى في بحوث الأديان وكشف البناء الميثولوجي اللساني للنصوص المقدسة.
ولست بحاجة لأمثلة كثيرة، إذ يكفي المقارنة بين تجلي الرب لإبراهيم في حبرون ( سفر تكوين 18) وبين النص الأوغاريتي، الذي يصوّر تجلي الإله كوثر لدانيال، سيجد المرء شبه تطابق بين القصتين.ونفس الشيئ بتجلي الرب لموسى في العليقة، حيث نجد نصا أوغاريتيا آخرا يتطابق مع هذه الحادثة، وهذا ينساق على باقي منظومة العقيدة المسيحية والإسلامية، كونها سلسلة إبراهيمية ذات جذر يهوي( من يهوى) واحد.فإلى متى يستمر إستغفال وخداع الناس، ويستمر تنويمهم إجتماعيا.قد أوافق بأن للعقائد قوة هائلة في صياغة هوية الجماعات البشرية، بما تخزنه من رأسمال رمزي متراكم وفضاء لغوي مشحون بالموروث الشعري والقيمي والبلاغي. من هنا تصبح وظيفة التنوير الأساسية إعادة صياغة هذه الهوية بما لايفقدها توازنها، لتحقيق أهداف العمران والعدل والكرامة. لكن ليس من خلال طرق تلفيقية كمسميات الصحوة التي يفتعلها سدنة المقدس، والتي تعني نوما أبديا، أو مبارزة للعالم بسيوف صدئة.
أخيرا وبعد أن غفلت عن الكثير، أشكر أ.د كارم غنيم لآنه فتح لنا منفذا جديدا للرؤية دون قصد، إذ أصبح ممكنا إعتماد سرعة الضوء ونظرية تقلص الزمكان لأينشتين، ونظريات الكموم وتحول المادة إلى طاقة، ليس في تفسير الإسراء والمعراج، ومعجزات أنبياء التوحيد الأخرين، بل في فهم كل التاريخ الميثولوجي والديني. وإكتناه وسبر تحولات الإله تموز وبعثه وموته، وكيفية إنتقال مجمع الألهة البابلي بين السماوات، وبناء تصوّرات علمية جديدة لإستيعاب ملاحم كلكامش والإلياذة وكتاب الموتى، بصورة فيزيائية علمية، وهذا لعمري إعجاز عظيم يمكن تسجيله للأستاذ كارم غنيم!؟ ختاما أعتذر لمن سببت لهم ألما وغما فلهم ولي المغفرة.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق