مجازر المعرفة وإعدام الكتب ربّما حرّضت الشاعر الألماني هاينه ليكتب: هناك حيث يحرقون الكتب يحرقون البشر أيضا.
فجميعنا سمع عن مكتبة الإسكندرية، إحدى منارات المعرفة لعصر الأنتيكا وكيف التهمتها نيران التعصّب، وكلّنا سمع عن نهر دجلة الذي اسودّ ماؤه بحبر مكتبات بغداد، التي ألقاها هولاكو، وكلنا يعرف قصة خزائن الكتب الفاطمية النفيسة، التي أكلتها نار صلاح الدين بن أيوب، وكيف تحوّل جلد أغلفتها إلى أحذية انتعلها الحفاة.. والأغرب أنّ القصص تتكرّر ويتكرّر شهودها: فالموروث يخبرنا عن قصّة حرق مكتبة (العالم) في الإسكندرية، ويصف لنا كيف جاء أمر الخليفة عمر بن الخطاب، بعد أن استفتاه ابن العاص بشأنها، فقال له ما معناه: إن كانت نافعة فقد عوّضنا الله بكتابه الكريم. وإن كانت ضارّة فالنار أحقّ بها.
القصّة تتكرّر أثناء فتح فارس وحرق المكتبة السورو ـ آرامية في جنديشابور.
كلّ شيء يتحدّث عن حرق الكتب. عثمان حرق المصاحف المخالفة. قسطنطين التاسع حرق الأناجيل المحرّفة، اليهود حرقوا النسخ القديمة بعد أن أنجزوا التوراة الميسورية. حتى عالم الكتاب المقدس "تيشندورف"، الذي عثر على (أو ربّما زوّر) المخطوط السينائي منتصف القرن 19، اتّهم رهبان دير كاترين (الأجلاف حسب زعمه) بأنّهم كانوا على وشك حرقه للتدفئة (لولا عناية الله التي قادته إلى ذلك المكان الموحش ليُنقذ هذا الكنز من أيدي الوحوش؟!) والأحلى أنّ المخطوط الحلبي للكتاب المقدس (المفترض أنه مكتوب على جلد ثمين) عثر عليه في إسطنبول، بأيدي باعة سمك، استخدموا صحفه للفّ مشتريات الزبائن!
حتى الحاجة أمّ أحمد والدة محمد سمّان، الذي عثر (بالصدفة؟!) على كنز نجا حمادي عام 1945، انتزعت أوراقا من تلك المصنّفات القبطية النادرة، لإيقاد تنّور الخبز.
في الحقيقة إنّ حرق المكتبات والكتب من ألغاز التاريخ. هل ما حدث حدث فعلا، أم أننا ضحية للأساطير والحكايا؟ من يستطيع تأكيد تلك الحرائق المروّعة التي دمّرت ذاكرتنا؟
أثناء ترجمة كاتب السطور لفصول من كتاب نقدي "تزوير التاريخ" عثرت على ما يثير الفضول والشهية.. فالإيطالي لوتشاينو كانفورا Luciano Canfora ترك كتابا بعنوان: المكتبة المفقودة ( la bibliotrca scomparsa صدر عام 1986) يتحدّث فيه عن مكتبات العالم القديم. بلغة مغلّفة بروح السخرية والدعابة.. وكان يمكن للموضوع أن ينتهي عند هذا الحدّ، فكتّاب نقد التاريخ لديهم شطحاتهم أيضا، لكن الأمر لا ينطبق تماما على كانفورا، الذي يُوصف بأنه من أفضل الاختصاصيين ودارسي تراث الأنتيكا الكلاسيكي (الهليني اليوناني الروماني)، ومشاركة في هذا الجدل القديم الحديث، وجدت أن أختصر المادة لتتناسب مع ثقافة النت السريعة.
المكتبة المفقودة: لوتشيانو كانفورا
تجدر الإشارة إلى أنّ النص الألماني يخبرنا بأنّ عنوان كانفورا "المكتبة المفقودة (أو المُختفية)" مزدوج الدلالة، وينطوي على جناس لفظيّ، فالعبارة تعني أيضا: المكتبة المُخجلة (منPlamable ) وكانفورا يقول بصوت عال: إنّ المكتبة الشهيرة لمدينة طيبة ذات البوابات المائة، ليس لها وجود مثلها مثل مكتبة الإسكندرية وبرغامون Prgamon (1) ، وإنّ تدمير تلك الكنوز العظيمة للأنتيكا هو أمر غريب، تمّ تسويقه بواسطة بروباغاندا وأصبح بمثابة حقيقة تاريخية.
كانفورا أحد أهمّ العارفين بتراث الأنتيكا يبدأ بتعقّب رحلة إلى طيبة، قام بها هركاتايوس آبديرا Herkataios (عاش حوالي 300ق.م) رحلة وصلتنا عن طريق ديودور الصقلي، الذي يبتعد عنه 250 سنة. والذي نقل إثباتا عن كتابة هركاتايوس، زعم أنّه رآها بأم عينه، وهي تخبرنا عن زيارته لصالة رمسيس الثاني (حيث المكتبة) التي وصفها بما يفوق التصوّر والتعقل.
ثمّ يضيف كانفورا بأنّ أوصاف المكتبة كما وردت عند هركاتايوس وناسخه ديودور، دفعت عشرات من علماء الأركيولوجيا للبحث عنها دون جدوى. لكنّ الأفكار الحادة لكانفورا ذهبت إلى أنّ مكتبة طيبة، ليست أكثر من بعضة رفوف حائطية وضعت فيها الكتب (لفائف البردي) الخاصة بالطقوس والقداس. تماما كما في معبد إدفو Edfu (حوالي 100كم جنوب الأقصر) المشابه، فهناك عُثر على جدارية تخبر بوجود خزانتين من كتب الملك تحتوي على 37 عنوانا، وضعت على اثنين من الرفوف الحائطية.
وبدعابة وصف كانفورا العلماء وهم يقفزون من ردهة إلى أخرى داخل صالة رمسيس حيث كانوا يتحاورون قليلا ثم يلجون ردهة أخرى على أمل أن تكون المكتبة المزعومة. أخيرا تقلص الحلم واختُصر في خزانة جدارية للكتب.
أما النقوش الهيروغليفية في الصالة فقد فسّرها لنا هركاتايوس بتصوّرات عبثية وجنونية، إذ وصف رمسيس وهو ينتصر على شعوب البكتير (في شمال أفغانستان الحالية، ويعتقد أنّ هذه التصوّرات مأخوذة عن رواية الإسكندر) ويخبرنا أيضا بأنّ قرابين رمسيس للآلهة بلغت سنويا 32 مليون من الفضة، ولم ينس أيضا أن يُخبر عن اضطهاد اليهود في مصر، مع توضيحه بأنّ مؤرخي الأنتيكا أغفلوا قصة اليهود لأنها ذات مضمون تيولوجي بحت (2)
ثمّ ينتقل كانفورا إلى رسالة اريستياس Aristeas وهي أفضل شهادة عن مكتبة الإسكندرية وعصر الأنتيكا. وارستياس يهودي يوناني إسكندراني وموظف في القصر والمكتبة، عرف كيف يخفي يهوديته، وحاول أيضا إثبات عراقة العهد القديم، لهذا اقترح على مدير المكتبة ديموديوس، إسماع الملك بطليموس الثاني (فيلاديلفيوس) بضرورة وضع الكتاب العبراني على رفوف المكتبة بعد ترجمته لليونانية، فقد عزا لهذا الملك جلبه أهمّ كتب العالم إلى مكتبته العالمية بعد ترجمتها لليونانية، وقُدّر عدد الكتب (من لفائف البردي) التي جُمعت بنصف مليون، وباختصار فإنّ مكتبة الإسكندرية تفوّقت على كلّ ما عاصرها، واستحقّت أن تُفرز مكانا لائقا للعهد القديم، سيما وأنّ الرعايا اليهود في المدينة كانوا نافذين ماليا.
وهكذا أرسل ارستياس ومرافقه إلى القدس لمقابلة الكاهن الأكبر اليعازر مع رجاء ملكي لتزويدهم بنسخة من الكتاب المقدس ( وهنا يمكن للمرء أن يهمس ويسأل: أما كان عند الجالية اليهودية نسخة من الكتاب المقدس؟)، وتعبيرا عن حسن النيّة قام الملك بعتق مئة ألف يهودي من غلّ العبودية وقام بتعويض مالكيهم من خزينة الدولة، وتمّ تعيين الكثير من اليهود في الجيش (هذا كلّه من أجل أن يتكرّم الكاهن أليعازر بمنح بركته وتزويد المكتبة بنسخة؟!) أمّا بقية الأقصوصة فيختصرها كانفورا بإرسال 72 رابي (كاهن يهودي) من الأسباط الإثني عشر ( نصف دزينة من كل سبط) وبعد أن أجابوا عن أسئلة الملك السبعة.. أمر بوقف عرض المسرحيات الإغريقية المسيئة لليهود التي كانت تُعرض في ساحات الإسكندرية، ثم أرسلهم إلى جزيرة فاروس، حيث أتمّوا الترجمة خلال 72 يوم.. وتسمّى هذه النسخة بالسبعينية، وهي الأساس لكلّ معلومات العهد القديم بالنسبة للمسيحيين، ولم يعترف اليهود بها إلا في عصر النهضة.
النقد التاريخي الحالي يعرف أنّ إطار هذه القصة يرمي لربط السبعينية بعصر الأنتيكا. أمّا كانفورا الذي قام بغربلة معظم المصادر وتقييمها، فيقول حول ترجمة السبعينية ما مفاده: كلما كبرت الرواية أصبحت أكثر مصداقية، حتى لو كانت تفاصيلها سخيفة وعبيطة.
الملفت أنّ مؤرّخي أيّامنا تركوا ارستياس يعيش حوالي 100ق.م، وهذا يعني أنّ عمله في المكتبة سبق ولادته بقرنين من الزمان (حلو)، أمّا حريق المكتبة الشهيرة فحدث خلال حرب أهلية، حُمّل وزرها يوليوس قيصر (توفي حوالي38 ق.م)، وأنتج تدمير أربعمائة ألف من الكتب (لفائف البردي)، وما عدا النسخة التي أرسلها الكاهن اليعازر، فقد احترقت أيضا مائتا ألف نسخة من الكتاب المقدّس؟! لهذا لم يجد كانفورا إلا أن يفقد أعصابه ويصل إلى نتيجة تقول: الحريق لم يحدث قط (ص.88)، لأنّ سترابون استمرّ يعمل في المكتبة 20سنة بعد دمارها الشهير، ومئات آلاف الكتب ضرب من الأساطير. أيضا في الإسكندرية كما في معبد إدفو وبرغامون، كانت المكتبة عبارة عن بضعة رفوف في حائط إحدى الصالات.
لكنّ مكتبة الإسكندرية لم تكن وحيدة زمانها، فهناك منافستها في أثينا الني نهب مصنفاتها الثمينة الملك الفارسي كسيرس ونقلها إلى بلاده، ثمّ استرجعها الملك سلويكوس بعد 180سنة، ويعزى تأسيسها إلى الملك استراموس (560 ـ 527 ق.م) الذي حرص أن تحتوي على أعمال الأدب وأشعار هوميروس. إضافة إلى ما ذُكر عن الإسكندر المقدوني، ورغبته في إنشاء مكتبة عالمية، إذ دأب على ترجمة أعمال الكلدانيين في نينوى، ناهيك عن بدايته بجمع وترجمة مليوني آية (حكمة) من نصوص زرادشت.
أما مكتبة برغامون فافتخرت بجمعها كتابات أرسطو وتلامذته، حيث أصابتها حمّى جمع الكتب لتغدو منافسا للإسكندرية، ممّا دعا الأخيرة إلى منع تصدير ورق البردي إليها، فاحتار البرغامونيون بأمرهم (وحكّوا رأسهم وفكّروا بعمق) فابتكروا الكتابة على الجلود، ومذّاك أصبحت الرقع الجلدية تسمّى "برغامنت" Pergament
كما تمّت إضافة حريق آخر إلى حريق مكتبة الإسكندرية في القرن الرابع ميلادي، هذه المرّة حمل وزره الأسقف تيوفيلوس حيث قامت غوغاء المسيحية بتدمير المعبد الوثني والمكتبة وأطعمت كنوزها للنيران، وهكذا استطاعت المسيحية أن تتخلّص من الفلسفة (وترتاح). واستمرّت الرواية، فبعد ثلاثمائة عام حضر (الغازي) العربي عمرو بن العاص (642م)، والتقى شارح أرسطو يوحنا فيلوبونوس في الإسكندرية، وتحاور معه حول مسائل إيمانية، وقضيّة ألوهية يسوع، وأثناء ذلك حاول يوحنّا أن يقنعه بإنقاذ المصنّفات اليونانية، فأرسل إلى الخليفة (كما في القصة المعروفة)، ويقال إنّها استخدمت في تسخين مياه أربعة آلاف من حمامات الإسكندرية لمدّة ستّة أشهر؟! وهكذا ضاع هذا الكنز المعرفي إلى الأبد باستثناء كتب أرسطو.
كانفورا أورد هذه المعلومات عن القفطي ( 1172 ـ 1248م) وهو مؤرّخ من صعيد مصر، يُنسب إليه 26 مؤلفا، لم يبق من نسخها الأصلية شيئا، إضافة لكتابين مفقودين هما: تاريخ السلاجقة، وسيرة محمد الغزنوي وأولاده.. أما معلوماته فقد وردت في كتابه "تاريخ الحُكما" الذي وصلنا كمقاطع ضمن كتاب لمحمد الجوزاني (الزوزاني)؟ ويتحدث فيه عن تقاليد (ومعارف) اليونان في الإسلام.
ثم يضيف كانفورا بأن القفطي، الذي تفصله حوالي 600 سنة، عن حديث ابن العاص مع يوحنا، لم يقدم وثيقة حول تلك المحادثة، ويستنتج أيضا أنّ عدد الكتب التالفة (54000) اقتبسه (القفطي) عن كاتب يوناني اسمه إيبيفانيوس.
ويستنتج الكاتب: بأنّ حرق الكتب هو جزء من نشر المسيحية (ص.184) وهناك خيط أحمر ناظم، فكل شيء بدأ في الإسكندرية، أمّا حريق مكتبات برغامون وانطاكيا روما أثينا فكان صدى؟ أيضا مكتبات بيزنطة احترقت جميعها.
خاتمة:
إن النقد المعاصر، بدأ يطرح علامات استفهام حول كثير من المسلّمات التاريخية. لاكتشافه آليات السرد الأسطوري، إضافة إلى حقائق على الأرض تتناقض مع ماهية الرواية. فحجم المدن القديمة وأعداد سكانها، تحدّده أسوارها وآثارها الدارسة.. إنّ عدد سكان العالم القديم كان ضئيلا، والمدن كانت عرضة للأوبئة والكوارث، والقراءة والكتابة اختصت بالنخبة والدوائر السلطانية والملكية، ولم تكن مشاعا للناس، وتقنيات الكتابة وموادّها لم تكن ميسّرة..لذا فإنّ أعداد الكتب والمكتبات (الشهيدة) مبالغ بأمرها..الإسكندرية لم تكن قط بحاجة لـ 200ألف نسخة من الكتاب العبراني، ولا حتى لمائة نسخة؟!
فلهم كامماير أحد آباء النقد، أطلق على التاريخ مصطلح "الحملة الكبرى" وهي الكذبة التي تشترك الأجيال بتغطيتها وتصديقها.
ملاحظات:
1ـ برغامون: من مدن الأنتيكا اليونانية المهمة، تقع على الساحل الغربي لتركيا. حوالي 80كم شمال أزمير
2ـ وهذا تأكيد على أن هركاتايوس وديودور .. عكسا أفكار الإنسانيين "الهيومانيست" فيما بين القرن 12 و14 الذين حاولوا منح الكتاب المقدس بريقا تاريخيا، وأصالة ترجع إلى عصر الأنتيكا.
Brussels - صائب خليل
27 حزيران (يونيو) 01:51
شكراً يا نادر…أنت تشيع عادة فحص التاريخ وأرقامه تحت مصفاة المنطق. أنا لم أكن يوماً ممن يصدقون الحكايا بسرعة، لكني أقر أنك وسعت ظنوني (وزدت بعض آثامي) …تحياتي
الرد على هذه المشاركة
استوكهولم - نادر علاوي
27 حزيران (يونيو) 02:42
تحية مع خالص الشكر والأمتنان للأُستاذ نادر قريط ، كانت مقالتكَ بمثابة دراسة مُعمَّقة ومُستفيضة ، فهيَ نبش لِخبايا دفينة لم تكن على البال والخاطر ، انها رحلة طويلة وعناء مُضني من أجلِ سبر أغوار التأريخ ، والتَلَُّحفَ في تلافيفهِ وثناياه ؛ أُعربُ هنا عن بالغَ اعجابي واحتفائي بنتاجاتكَ الرائعة والهادفة …مع التقدير والأحترام
الرد على هذه المشاركة
دبي - جورج خوام
27 حزيران (يونيو) 08:48
مع سعة الإطلاع وغزارة المصادر والمقارنات المنطقية والروح الناقدة لدى العزيز والصديق نادر، لا يسعنا بعد هذا المقال سوى ابتلاع حبة بانادول والالتزام الصارم بمنتجات فليب موريس. كل الشكر على هذه الغربلة.
الرد على هذه المشاركة
الجزائر - مختار ملساوي
27 حزيران (يونيو) 12:00
شكرا نادر على المجهود المثمر. لا شك أن الكثير من حوادث التاريخ عموما قد تعرضت للتزييف خدمة لأغراض لا علاقة لها بالتاريخ كما وقع فعلا. مع ذلك فإن ظاهرة مصادرة الكتب (إن لم نقل حرقها) قد عرفت في كل العصور (مصادر متعددة تتحدث عن حرق كتب ابن رشد ولسان الدين بن الخطيب وغيرهما بعد أن صارا من المغضوب عليهم. طبعا ليس بالحجم الذي تتحدث عنه حول مكتبات العالم القديم. وإذا كانت حتى العصور المتأخرة قد عرفت هذه الظواهر في العهد الستاليني والنازي والفاشي، فلماذا يشذ العالم القديم. لعلمك، خلال المأساة الإرهابية في الجزائر لجأ الكثير من الناس إلى التخلص من الكتب التي كانت بحوزتهم والتي قضوا العمر في اقتنائها والتي كانت معادية للدين مثل الكتب الماركسية وكتب الإلحاد عن طرف الرمي في القمامة أو حتى حرقها. لقد تعرضت أمم بأسرها للإبادة والتحريق ومن المرجح أن تكون ثقافاتها قد نالها ما نال أصحابها. شكرا
الرد على هذه المشاركة
تورونتو - رياض اسماعيل
27 حزيران (يونيو) 13:12
ألا تلاحظون أن أكثر ما يكتبه الأستاذ نادر يصب بالنهاية بوعاء واحد؟ وهو محاولته تقويض جهود الليبراليين العرب للنهوض بنا وذلك بسعيه لتفنيد الحوادث التاريخية التي يسوقونها مثل زيجات الرسول ، أم قرفة، والآن حرق مكتبة الاسكندرية وكيف يحاول دائمآ اثبات أن مصر لم تكن قبل عمرو بن العاص الا أحافير و أركيولوجيا. فاهنؤوا يا عرب بحكامكم وشيوخكم وناموا قريري العين
الرد على هذه المشاركة
الشارقة - أبو حسن 27 حزيران (يونيو) 13:45
وهل أصبحت ثيمات الليبراليين العرب مقدسات يُمنع الإقتراب منها أو نقدها ؟
الرد على هذه المشاركة
فيينا - الكاتب 27 حزيران (يونيو) 15:39
شكرا للأستاذ رياض اسماعيل على مشاركته .. إن موضوع حرق المكتبات لا شأن له بالليبرالية بل بالدوغما والتاريخ،وهو جهد نشكر عليه كانفورا أولا وأخيرا، وكانب السطور لم يكتشف شيئا جديدا يستحق عليه الشكر أو الذم. وإذا كانت جهود الليبرالية العربية تعني أن تحكمنا شركات بلاك ووتر الأمنية وشركات الإحتكار التي تديرها الياقات البيض في تورنتو وفراكفورت ومضاربي الأسهم ورأس المال فهذه ل اتعني كاتب السطور .. فالهدف وراء ما أكتب طرح ما أعتقده مساهمة في تأكيد ثقافة العقلانية المؤنسنة وشكرا لك وأعتذر للقراء للسهو الوارد، فالمقصود قسطنطين السابع وليس التاسع
الرد على هذه المشاركة
- Samir 28 حزيران (يونيو) 14:32
إذا كانت جهود نهضة الليبيرالين العرب مؤسسة على أساطير تاريخية، فبئست الجهود تلك. جهود النهضة يجب أن تفوم على أسس عقلانية تبنى فوق أنقاض التاريخ المزيف المكتوب بمداد التدليس والخرافة.
تحية للأستاذ نادر قريط على مجهوداته.
الرد على هذه المشاركة
موسكو - تشكيلي - عقيل صالح بن اسحاق
27 حزيران (يونيو) 16:00
ما يعجبنا في القريط, هو أنة يحب حفر القبور التي فوقها مكتوب لوحه أنها "مقدسات" ممنوع التشكيك إطلاقا .
في مقولة في روسيا تقول: إن الإبداع, الإنتاج الفكري الإنساني خالد إلى الأبد ,حتى ادا تلف او أحرقت بالنار. إلا أنها لا تختفي بدون اثر , فمعروف عن نيكولاي غوغل , ميخائيل بولجاكوف , موسرت وغيرهم كثيرين , قد احرقوا بعض او أجزاء كاملة من إبداعاتهم الفكرية في زمنا ما معين , إلا إن بعد عشرات السنوات أو المئات من جديد تبعث في الحياة تحت ظروف غموض جدا او غريبة , للأسف بعض من يدعي من المثقفين وجه تهمة مباشرة إلى العرب والمسلمين في حريق مكتبة الإسكندرية بدون ادني إحساس بمسؤولية توجيه التهمة , فقط تعبير إن الحضارة العربية الإسلامية همجية مثل "هولاكو" .
الرد على هذه المشاركة
دمشق - ريم طباع
27 حزيران (يونيو) 23:17
شكرا للاستاذ نادر قريط, وارجو ان يسمح لي بالقول والتذكير: إن ما انتهى اليه في خاتمته يتفق مع رؤية الكاتب السوري أُبيّ حسن, وقد سبق أن عبر عنها الأخير بشكل موجز أثناء تعليقه على احدى مقالات الكاتب باسيليوس زينو منذ قرابة الاسبوع. وبحكم حميمية علاقتي بإُبيّ حسن أعرف أنه من أنصار هذه الرؤية منذ زمن طويل, إذ هو يميل الى الاعتقاد بأن الكثير الكثير من موروثنا قائم على الاكاذيب ونسج الاساطير..
الرد على هذه المشاركة
فيينا - الكاتب 28 حزيران (يونيو) 12:37
شكرا لجميع السادة الذين تفضلوا بترك بصمتهم في هذا المنبر المحترم. وأرجو نقل تحياتي للأستاذين باسيليوس الذي قرأت نصه عن (مجزرة) كتب صدينايا ،وتحياتي للأستاذ أبيّ حسن على تطابق الآراء والخلاصات، وهذا ما أنتظره من مثقف عقلاني متنوّر، وبودي أن أخبر الأستاذة ريم أني كتبت وترجمت مرارا في هذه السياق الذي يفضح الأسطرة التاريخية والنص المنشور هو إطلالة قصيرة أعددتها قبل سنتين تقريبا، وكما يقول المثل الجزائري: اليتيم ليس بحاجة لتعلّم البكاء.لهذا أعد الأساتذة ريم وصائب ونادر وجورج وعقيل ومختار وأبو حسن بالمزيد من البكاء إحتجاجا على ما نعانيه من يتم وشكرا
الرد على هذه المشاركة
- khalid
28 حزيران (يونيو) 13:14
مقال رائع (كالعادة) للأستاذ نادر قريط .. إن تطبيق منهج النقد التاريخي على التاريخ الإسلامي مسألة في غاية الأهمية لإزاحة الكثير من المقدسات المهومة فيه .. و هذه مهمة نتمنى من اللأستاذ نادر أن يتصدى لها .. شكرا
الرد على هذه المشاركة
تورونتو - رياض اسماعيل 29 حزيران (يونيو) 10:12
هذا بالضبط ما ندعوا اليه منذ زمن طويل ولكن تطبيق منهج النقد التاريخي على التاريخ الإسلامي يجب أن يكون بشكل حيادي وليس ضمن أجندة محددة سابقآ، يجب أن نضع الحصان أمام العربة وإلا فسنبقى نتعثر بكل خطوة من خطواتنا مع تحياتي لجميع الأخوة
الرد على هذه المشاركة
مصر - تقادم الخطيب
28 حزيران (يونيو) 22:10
أستاذ نادر قريط، أحييك علي مقالاتك، وعرضك الموجز، والممتع، لهذه المؤلفات، وفتح جسر من التواصل، وقراءة أفكار الآخر. أود الإشارة إلي أن: الكتب قديما كانت تحرق بالنيران، أما الآن وفي ظل العولمة، وانحسار الهوية، وإطلاق الكولنياليات الجديدة، وفرض الهيمنة الثقافية ذات البعد الأيدلوجي الواحد، أصبحت الكتب تحرق، وفي ظل الأنظمة الديكاورية، والتي ما زالت تحاصر الثقافة، والإبداع، وحرية الفكر، والرأي، وتلقيها للدعم من تلك الثقافة المهيمنة، من أجل أهداف براجماتية، أصبحت الكتب تحرق، لكن الأهم، والأخطر من حرق الكتب، هو: قتل الفكر، وحصاره، ومن ثم إحراقه، وترك رماده ذرا في الهواء الطلق. تحياتي
الرد على هذه المشاركة
شكراً لعزيزي الأستاذ نادر على البحث والترجمة..
ردحذفوبعيداً عن تاريخ مبني على أعمدة كاذبة أو صادقة..فأنا أرى أن هناك أساطير عظيمة العبر أشد من وقائع وحقائق تخلو منها؟!0
كذلك بحاضرنا حريق للكتابات وإنما من نوع آخر..
فهو حريق إلكتروني عبر إختراق مواقع الكتاب وأجهزتهم ومن ثم تدميرها ..إنه حريق تقني يناسب هو الآخر الحداثة والمدنية ؟!.. وسؤالي إن وجد نقده في التاريخ وتفنيد حوادث حرائقه ..
فهل هذا أيضاً يقبل تطبيقه على الكتابة الألكترونية وإثبات أو نفي تدميرها ؟..
يبدو سنعود مجدداً للكتابة على الأوراق ..وإستخدام الحمام الزاجل لمراسل العشاق 0
مرة أخرى مقال رائع ولكن ياأستاذي الكريم قالت حضرتك بأن النقد المعاصر يضع الكثير من المايسمى بالمسلمات التاريخية (يجب وضع هذه الكلمة اللاعلمية بين أقواس) على المحك العلمي. العلم الحديث يقول كما شرحت حضرتك ولكن سؤالي هنا: آلا تشعر ياسيدي الكريم بأنك تؤذن في مالطا لأن مقارعتك البليغة سوف تقابل بأمثال مهرجي الحوار المتمدن. محمد أبو هزاع
ردحذفأشكر الاستاذ نادر على هذه الدراسة الممتعة.. اعتقد بان العرب لم يحرقوا مكتبة الاسكندرية ابان احتلالهم او فتحهم ( كما تشاء) لمصر و انما كانت دعاية اطلقها صلاح الدين الايوبي لتبرير حرق دار الحكمة الفاطمي .. ارجو من الاستاذ نادر ان يتأكد من هذا , حيث انه كان تحليلاً لأحد المؤرخين .. إلا اذا كان يعتقد الاستاذ نادر بان حريق دار الحكمة بايدي الايوبيين ايضاً خرافة
ردحذف